Podle Doma Calmeta ( 1672-1757) je vampýr duch nebo oživlé tělo mrtvého, které vychází z hrobu, bloudí nocí a vysává krev spících lidí, působící jím tím rychlou smrt. Krev je pro něj životně důležitou látkou.
Při rozšiřování měst se původní předměstské hřbitovy dostaly do areálu města, a proto přestala vadit pohřbívání v blízkosti lidských obydlí. Přesun hřbitovů do blízkosti sídlišť, nebo lépe řečeno přímo do nich, posílil vztah mezi světem živých a mrtvých, což se projevilo i negativně v prohloubení obav ze zemřelých.
Strach z mrtvých dal vzniknout pověrám předpokládajícím, že někteří z pohřbených lidí se mohou vracet na tento svět a škodit zde živým na majetku, zdraví i životě. Nejobávanějším takovýmto nemrtvým byl právě vampýr. Pověry o vampýrech jsou známy ze starověku i středověku. Velké množství zaznamenali etnologové ve střední Evropě především v 19. a na počátku 20. století.
Víra ve vampýry se projevovala také v 18. století, různými protivampyrickými opatřeními, které například na severní Moravě, přerostly do hysterického otevírání hrobů. Například v Libavé na severní Moravě bylo počátkem března roku 1727 vykopáno a spáleno najednou 80 mrtvol. Církevní správa situaci nezvládla a tak ji řešila až vláda a podle rozhodnutí císařovny Marie Terezie v dekretu z r. 1755 povolení k exhumaci mohly vydávat jen státní úřady.
Je celkem pochopitelné, že problémy s vampyrismem nastaly až v souvislosti s kostrovým pohřebním ritem. Někteří badatelé, se zmiňují, že problémy se živými mrtvými nastaly až v souvislosti s přijetím křesťanství s čímž vzhledem k protivampyrickým opatřením na pohřebištích z doby stěhování národů a také na avarských pohřebištích, nelze souhlasit.
Již za života se u některých lidí vytvářely předpoklady pro to, aby po smrti byli prohlášeni za vampýry. Především to byla odlišnost v tělesné stavbě či chování, ale též kontakt s magií a neobvyklou činností. Dále to pak byla předčasná nebo neobvyklá smrt.
Archeologické doklady víry ve vampýry nejsou vždy jednoznačné, v řadě případů lze uvažovat i o jiných vysvětleních.
Při výzkumech hrobů zachycujeme dvojí typ tzv. protivampyrických zásahů:
První skupina zákroků proběhla ještě před zasypáním hrobu a je rozeznatelná poměrně dobře. Jednoznačně je takto interpretováno zatížení těla nebo jeho částí velkými i menšími kameny či ucpáním úst železným předmětem nebo kamenem. Protivampyrický zásah je spojován i s polohou mrtvého těla na břiše, s tělem pohřbeným ve skrčené poloze nebo se spoutanýma rukama.
Časté je umístění takovýchto hrobů na okrajích pohřebiště, někdy tvoří i celé skupinky, výjimečně i samostatná pohřebiště např. v Čelakovicích. Na pohřebišti v Bášti u Prahy se našel nožík zabodnutý do třetího bederního obratle ženy pohřbené s dítětem do částečně zavalené kameny hrobové jámy. I tento pohřeb by se mohl považovat za protivampyrický rituál.
RSS Feed







